Введение

Начало еврейской истории связано с библейской эпохой. Библейская история еврейского народа охватывает период от появления евреев на арене истории во времена Авраама, как родоначальника еврейского народа, до завоевания Иудеи Александром Македонским.

Основным источником для изучения древнейшей истории еврейского народа служит Ветхий Завет (Танах). Важным источником являются также сочинения Иосифа Флавия («Иудейские древности» и «Иудейская война»), Филона Александрийского и др.

В качестве нации, древние евреи сложились во 2 тыс. до н. э. на территории древнего Ханаана. Хронологически возникновение еврейского народа совпало с эпохой рождения древнейших письменных цивилизаций, а географически его «национальный очаг» возник на перекрёстке Древнего мира — там, где встречаются пути, соединяющие Месопотамию и Египет, Малую Азию, Аравию и Африку.

Цель курсовой работы – изучить и проанализировать Еврейское объединенное царство в контексте истории древнего Ближнего Востока. Объектом работы является – еврейское государство. Предметом работы является – история создания и развития государства еврейского народа. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Внимание!

Это ОЗНАКОМИТЕЛЬНАЯ ВЕРСИЯ работы №3619, цена оригинала 500 рублей. Оформлена в программе Microsoft Word.

Оплата. Контакты.

Глава 1. Зарождение еврейского царства.

Ветхий Завет представляет весьма фрагментарные сведения о кочевом периоде жизни евреев за патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Известно, что они пришли из Северной Месопотамии сначала в Ханаан (Палестину), а затем в Египет. Здесь евреи, поначалу патронированные сыном Якова Иосифом, занимавший при фараоне должность первого министра, «расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно сильны. И наполнилась ими земля »(Исх., 1,7). Однако с приходом к власти нового фараона положение еврейских поселенцев в Египте резко ухудшилось. Фараон превратил их в рабов, виснажуваних тяжким трудом на строительстве и полевых работах. В это время рождается Моисей — будущий судья и законоучитель народа. По приказу фараона его, как и других еврейских сыновей, должны были убить. И счастливый случай, как все помнят, спас ему жизнь: он попадает в египетской царевны и воспитывается при дворе. Увидев однажды, как надзиратель-египтянин издевается над его соплеменником, возмущен Моисей убивает египтянина и, боясь наказания, бежит из Египта. Попав в племени мадианитян, что кочевало в Синайской пустыне, он женится на дочери мадианитянського жреца и пасет стада своего тестя. Именно тогда на горе Синае (Хорива) ему является Бог Яхве и приказывает вести Израиль через пустыню в Ханаан .

Некоторые ученые XIX в. ставили под сомнение как саму историчность лица Моисея, так и факт пребывания евреев в Египте и их выхода оттуда. Хотя наиболее убедительным доказательством правдивости этих переводов является то, что ни один народ не создает легенды о своем порабощения рассвете национальной истории и тем более не рассматривает это порабощение как предпосылку консолидации разрозненных племен в народ. Одним из наиболее правдоподобных датировок выхода приблизительно 1230 до н.э., что, возможно, подтверждается надписью на потолке египетского фараона Мернептаха, где сказано; «Израиль опустошен и семья его уничтожено». Итак, уже в ХIII в. евреи находились в Ханаане. Примечательно, что в упомянутом надписи слово «Израиль» передано иероглифом, который означает понятие «народ».

Историю освобождения евреев из египетского рабства отражено в библейской книге «Исход», но этой теме посвящена и остальные три книги Пятикнижия Моисеева, где описываются события, предшествовавшие выходу: создание мира и человека, путешествия патриархов, пребывание в Египте и тому подобное. Выход понимается не просто как бегство евреев из Египта, а в более широком смысле как нахождение истинного Бога и заключения с ним Завета, то есть договора, союза .

Уже исследователь XVIII в. Жан Астрюк, придворный врач Людовика XV, в изданном в 1754 произведении обращает внимание на расхождения в ряде текстов Пятикнижия и приходит к выводу, что его скомпоновано из двух документов, составленных двумя авторами независимо друг от друга и впоследствии объединенных. Исходя из того, что в одном документе Именем Бога исключительно Элогим, а во втором — Яхве, он называет мнимых авторов «елогистом» и «ягвиста». В дальнейшем выводы Ж. Астрюк были научно подкреплены различными исследователями и легли в основу теории четырех документов в Пятикнижии.

Согласно этой теории Пятикнижие представляет собой компиляцию уже четырех источников, которые были выделены учеными на основании лингвостилистичних и содержательных критериев и условно обозначены латинскими буквами J, Е, Р, D). Если следовать J — ягвистичним источником, — Бог Израиля был известен уже в легендарные времена Еноса, внука Адама (Быт., 4:26) Зато елогистичне источник Е свидетельствует, что истинное имя Бога (Яхве) было открыто только Моисею (Исх., 3: 6-14). То же самое находим и ь источнике Р (Исх., 6: 3) — так называемом жреческому кодексе (от первой буквы немецкого слова Priestercodex). Деутерономичне источник D) (от греческого Deuteronomium — второй закон, или повторное право) составляет почти все содержание пятой книги второго закона Пятикнижия. Назван он так переводчиком Библии на греческий язык потому, что оно представляет собой как бы повторение законов, изложенных в предыдущих книгах. Предполагается, что эти четыре документа изначально существовали как отдельные, самостоятельные тексты и были объединены в процессе одного или нескольких редакций. Каждый из них (за исключением В) имеет свой собственный течение повествования и начинается с сотворения мира (или, по крайней мере, по истории Авраама), и все заканчиваются смертью Моисея .

Теория четырех источников является результатом научного анализа, который доказывает, что Закон Моисея не отверзает еврейской религиозной истории, а является продуктом длительной эволюции религиозных представлений, которые отражали постепенные изменения в политической, социально-экономической и культурной сферах. Если исходить из традиционной схемы, то нужно было бы ожидать, что, приняв Закон Моисея, евреи, поселившиеся в Ханаане, сделали его правовой нормой своей жизни. Но, судя по реконструированных теории Графа-Вельгаузена Пятикнижие и других текстов Библии, на самом деле происходило совсем не так. Прежде всего у евреев еще долго не было единого святилища с иерархией его служителей — жрецов и левитов. Жертвы приносили в разных местах, и это даже завещает Моисею сам Яхве: «сделай меня жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения и мирные жертвы, и мелкий скот свой и крупный скот. На каждом месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя »(Исх. 20:24). Причем жрецом мог быть тот, кому открылся Яхве, или просто глава семьи. Даже после построения храма Соломона все оставалось по-старому. «Нигде мы не видим, — пишет Ю. Вельгаузена, — чтобы Соломон как предшественник Иосии хотел уничтожить в пользу своего нового святилища все остальные; не имеют никакого исторического следа такого внезапного насильственного вторжения в тогдашние условия культа».

Некоторые исследователи, в частности скандинавская школа, отождествляют эти источники (документы) с культовыми традициями. Ячейками формирования этих традиций были святилища, у которых собирались евреи по случаю трех крупнейших событий истории. Это прежде всего Пасха (Песах), или праздник опресноков, которое должно напоминать о выходе евреев из Египта: «Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, — потому что в спешке вышел ты из земли Египетской» (5М., 16: 3). Праздник седмиц (шеббуот), или Пятидесятница, что отмечалось на пятидесятый день после Пасхи, было установлено в память дарения народу Закона (десяти заповедей) на горе Синае; праздник Кущей (Сук-кот) введен в знак благодарности Богу за окончание полевых работ и в память о 40-летнее странствование по пустыне с Моисеем .

Связь традиции со святилищами указывает на роль жрецов в сохранении и передаче религиозного наследия евреев. Одной из основных функций жрецов было объяснение народу и путешественникам, которые приходили к культовых мест, предписаний религиозных законов. Позже именно из этих устных рассказов и сформировались, в соответствии с определенной редакции, тексты. Для кочевых и полукочевых племен письмо является второстепенным средством хранения информации — в этих обществах больше доверяли памяти живых людей. Таблички, папирус, кожу основном употребляли «прагматических» потребностей — скажем, для заключения контракта или записи торгового счета. Зато устная традиция сохраняла и передавала то, в чем эти общества видели свои духовные и интеллектуальные сокровища.

Как показали археологические исследования XX в., Библейские традиции иногда уходят своими корнями самых времен, хотя были записаны гораздо позже. Раскопки в Нузи и Мари (Месопотамия) обнаружили очень много семейных обычаев, описанных в рассказах патриархов и сходных с древневосточными первой половины ИИтис. до н. е. В раскопанном в Мари царском архиве II тыс. до н. е. расшифровано имя Авраам (Авраам, Авирам). Тексты на глиняных шумерских табличках содержат много параллелей с рассказами Библии. Скажем, в рассказе о всемирном потопе встречается даже шумерский прототип библейского Ноя: праведный богобоязненный царь Зиусруда услышал божественный голос, сообщил ему о решении богов наслать на землю потоп и «уничтожить семья рода человеческого». Далее в тексте пробел, но американский археолог С. Крамер считает, что там речь шла о построении царем огромного корабля и спасение его от гибели. Это следует из следующей части текста: Семь дней и семь ночей потоп заливает землю, и огромный корабль ветры гнали бурными водами.

С. Крамер назвал шумерийских миф о потопе «наиболее близкой и поразительной параллелью с библейским текстом во всей клинописной литературе».

Возникновение монархии ок. 1030 до н. е. создало благоприятные условия для записи унаследованной традиции. Уже при дворе Давида появились официальные писари. Еще большее распространение запись традиций приобрел во времена Соломона, когда этим начали заниматься жрецы, которые стремились не только регистрировать прошедшие события, но и, как заметил П. грел, увековечить приобретение Яхве о его народ. После распада в 932 г. до н. Э. е. Израильского царства на два самостоятельных — Израиль и Иудею в каждом из них продолжается обработка истории. Заметим, что в этих условиях изменяется значение самого термина «Израиль»: когда к разделению монархии он охватывал народ евреев в целом, то теперь означает, во-первых, северное царство (в противоположность юго — Иудеи), во-вторых, — сообщество народа , но уже не в политическом смысле, а в религиозном, когда определяющим фактором становится отношение к Яхве .

С X в. до н. е. в Иудее развивается ягвистична традиция (J), а в Израиле преобладает елогистична (Е), появляется в IX-VIII вв. до н. е. После уничтожения ассирийцами в 722 г. до н. э. е. Израиля произошло объединение двух традиций в Иудее, куда беглецы из Израиля принесли елогистичний документ. Характеризуя традиции J и Е, следует отметить, что обе они уделяют больше внимания историческим рассказом, правовые же акты здесь представлены в меньшей степени.

Третья традиция — деутерономична (D) начала редактироваться, вероятно, около VIII в. до н. е. в Иудее в среде левитов из Израиля. В настоящее время считается, что первичный документ, забытый царями, которые отошли от почитания Яхве, был найден и окончательно отредактирован в 621-22 гг. До н. е. во время царствования Иосии, который в своих религиозных реформах опирался прежде всего на него .

И, наконец, четвертая традиция — жреческий кодекс (Р) — была записана или на «реках Вавилонских», или уже по возвращению из плена в Иерусалим (около 550-450 гг. До н. Э.) В среде жрецов. Она посвящена преимущественно священническом ритуала, хотя в ней и первый рассказ о сотворении мира: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою »(Быт., 1: 1-2).

Объединение четырех традиций в единый текст Пятикнижия, или Торы, было завершено во времена деятельности священника Ездры (V в. До н.э.), причем редакция сохраняет оригинальность отдельных частей, что, по мнению библиистив, доказывает: воспроизведение различных подходов составляет обдуманную, заданную заранее цель.

Передана здесь теория четырех источников Пятикнижия, которые одни ученые понимают как документы, а другие как традиции, принято большинством библиистив. Понятно, библеистики не стоит на месте, и во второй половине XX в. были предприняты попытки выделить из композиции Пятикнижие другие источники и традиции (Г. фон Советов, Г. Рендторф и др.). Не останавливаясь на этом, попробуем реконструировать эволюцию иудаизма библейских времен, опираясь на то, что доказала теория четырех источников — традиций.

Глава 2. Еврейское царство с середины II тыс.

Примерно с середины II тыс. До н. е. кочевые еврейские племена начали свой путь к земледельческих областей, получивших в Ветхом Завете называется «обещанного края» — Палестины, то есть Ханаана. Многовековая жестокая борьба с хананеями привела к объединению большинства еврейских (израильско-иудейских) племен и создания Израильско-Иудейского царства (ХI-Х вв. До н. Э.). Оно лежало на перекрестке караванных путей между Египтом, Сирией и Месопотамией и сходилось к водному торговня пути, который пролегал от Египта вдоль побережья Средиземного моря до южных берегов Малой Азии.

Географическое положение страны, торговые и культурные связи с соседними народами способствовали развитию земледелия, ремесел и торговли. В X в. до н. е. в царствование Соломона (965-928 гг. до н. э.), выдающегося государственного и религиозного деятеля, с именем которого связывают «золотой век» в истории израильско-иудейского царства, внутреннее и внешнее положение государства значительно укрепилось . Экономический подъем привело, в частности, к расширению строительства. Вместо походного храма — скинии, где хранились священные реликвии евреев, Соломон построил храм в честь Бога Яхве, ставший государственным религиозным центром еврейского народа. Было построено также роскошный царский дворец и городские общественные здания. В то же время объединенное Израильско-Иудейськс царство раздирали внутренние противоречия. Израиль, северная земледельческая часть Палестины, был экономически развитым регионом. В противовес ему Иудея — Южная Палестина оставалась всего скотоводческой частью страны. Между Израилем и Иудеей. происходили постоянные конфликты, чем пользовался соседней Египет, боялся усиления объединенного Израильско-Иудейского царства. Вследствие стечения неблагоприятных внутренних и внешних факторов в 928 г., до н. е. царство распалось. Дальнейшая борьба между Израилем и Иудеей значительно ослабила каждую из государств, чем опять-таки воспользовались соседи.

Ослаблены внутренними противоречиями еврейские государства подверглись вторжению врагов. 722 г. до н. Э. е. ассирийский царь Сарган II завоевал сначала Самарию, а затем пленил израильского царя Осии. В плен было взято также часть населения, затем поселили в Мидии и Месопотамии.

В 597 г. до н. Э. е. Вавилонский царь Навуходоносор II вторгся в Иудею и через год разрушил Иерусалим вместе с храмом Соломона. Духовную и светскую знать, многих ремесленников, пленных воинов снова забрали для поселения в Вавилонии. Часть господствующего класса сбежала в Египет. Что касается простых людей, то, по словам Иеремии, Вавилонский полководец Назузардан «оставил некоторых виноградников и земледелия» (52:16). Падение Израиля, а затем и Иудеи привели к созданию в других странах еврейских колоний и, таким образом, к переносу общественно-политической и религиозной жизни в диаспоре — рассеяния.

В 539 г. до н. Э. е. персидский царь Кир разгромил Вавилонию. Стремясь использовать евреев для дальнейшего завоевания Египта, Кир позволил им вернуться на родину и восстановить Иерусалимский храм. Однако царскую власть не было восстановлено — страной стало управлять иудейское жречество под контролем персидского наместника. Так была установлена власть высшего духовенства — иерократии. Именно тогда окончательно установился культ Яхве, общенационального Бога евреев.

Формирование идеи Бога Яхве продолжалось довольно долго. На заре своей истории кочевые скотоводческие племена семитов поклонялись родовым божествам, которым приносили в жертву овец и других животных. В Библии находим отголосок анимистических верований, культа предков, встречаем пережитки тотемизма и фетишизма.

В период борьбы евреев за утверждение в Ханаане Яхве, который, по мнению многих библиистив, сначала был богом мадианитського племени, обитавшего на Синайском полуострове, постепенно превращается в главного еврейского Бога воителя, который предписывал беспощадно уничтожать врагов.

Завоевав Палестину и создав государство, евреи подверглись воздействию верований как покоренных, так и соседних племен и народов. «В Библии находим упоминания о богине радости и любви дубраву богиню-охотницу Анатбетель, Вавилонского бога весны Таминуза. Наконец, большое значение имел бог земледелия Ваал (Баал), с которым долгое время пришлось бороться за свое первенство и даже само признание Яхве. Религия евреев, если судить по наиболее древними частями Пятикнижие представляет собой амальгаму с Моисеевой религии Яхве и культа Ваала. Ведь именно Ваал — бог плодородия дарил земли Ханаана зерно, вино и масло. Это поставило в трудное положение Яхве, бога пустыни и горы Синай, для которого земледелие было «вне компетенции».

Культ Ваала стал еще более угрожающим для Яхве, когда царь Израиля Ахав, женившись на тирийський принцессе Езабели, построил в столичном городе Самарии храм Ваала. Это вызвало большое сопротивление сторонников Яхве. Его проводником и душой стал один из самых выдающихся еврейских праведников — пророк Илья: «И подошел Илия ко всему народу и сказал:« Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь (Иегова. — Авт.) — Бог, то последуйте Ему; а если Ваал — идите за ним »(1 Цар. 18:21). В результате Илья победил, и тирийского Ваала было выслан из Самарии.

Со времени постройки храма Соломона усиливается влияние Яхве, который становится общенациональным Богом с расширенными функциями: с строгого Бога воина он превращается в подателя урожая, покровителя ремесел и тому подобное. Центральным местом поклонения Яхве становится государственный храм, построенный Соломоном в Иерусалиме. Всей храмовой обрядностью руководили жрецы — государственные чиновники, которые предназначались царем во главе с председателем жреческой коллегии храма — первосвященником (Кохен ха-рош). В то же время продолжалось жертвоприношения на высотах (Вамоф). Кроме жрецов-левитов, отдельного замкнутого состояния, существовали еще и волшебницы и волшебники, что свидетельствует о живучести родоплеменных традиций. Библия упоминает также назореев, которые, посвятив себя Богу, придерживались строгих ритуальных правил относительно еды, питья и тому подобное. Несколько особняком стояли пророки — религиозные проповедники и ораторы, которым принадлежала большая роль в реформировании еврейской религии.

Еще в период первого храма в 621-22 гг. До н. е. было проведено религиозную реформу с целью укрепления культа Яхве. В Библии находим рассказ о том, как первосвященник Хелкия нашел в Иерусалимском храме книгу Закона и передал ее царю Иосии. Ознакомившись с ней, царь приказал освободить храм всех богов, кроме Яхве. Было уничтожено идолов многочисленных Ваала и выгнали их жрецов, преследованиям подверглись волшебники и оракулы. Централизация культа Яхве была тесно связана с необходимостью политической централизации, сплочение народа вокруг царя, находившегося под покровительством одного Бога.

Вернувшись из ассирийского плена, евреи начали сооружение второго храма. В настоящее время, как уже отмечалось, господствующее положение заняло жречество. В руках жрецов Иерусалимского храма, ставшего новым культовым центром, сосредоточены большие средства от пожертвований и выполнения повинностей в пользу храма, а вместе с тем и огромная власть. С восстановлением в 516 г. до н. Э. е. храма начался новый движение за переселение на родину евреев, которые еще жили «на реках вавилонских». В 458 г. до н. Э. е. в Палестину возвращается Ездра, знатный потомок священнического рода, с которым переселяются сюда еще 1500 семей. Персидский царь Артаксеркс II поручает ему поставить в стране правителей и судей и обучать людей Закона Божьего. Названный «Моисеем своего времени», Ездра в своей деятельности опирался на царского кравчего Неемия, который оставляет персидский двор и приезжает в Иудею, где восстанавливает вокруг Иерусалима крепкие стены. Основан Ездрой «большой собор» собирает пророческие и исторические памятники, редактирует книги Ветхого Завета, устраняя оттуда все, что могло бы унижать большого Яхве, создателя неба и земли и всего сущего. Яхве теперь выступает как единый, всесправедливий, всесвятой, всемилосердным, долготерпелив всемилостивый Бог, прощает вину, но и наказывает нераскаявшихся грешников. Так завершаются монотеизмом духовные искания евреев, прошедших тысячелетний путь от антропоморфного Бога Синайской горы к Богу вездесущего, величие которого наполняет Вселенную.

Глава 3. Сравнение Единого царства с другими монархиями

Сравним Еврейское царство со старым Вавилоном. Вавилон — примитивно-рабовладельческое (ранне-рабовладельческое) государство Древнего Востока, которая располагалась в среднем и нижнем течении рек Евфрата и Тигра. Свое название получила от города Вавилона, бывшего крупнейшего политического и культурного центра страны. Собственно Древней Вавилон (государство) занимала лишь среднюю часть Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад, которая в древних надписях часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопотамии. К востоку от Древнего Вавилона простирались горные области, населенные эламитами и другими племенном, а на запад простирался большой пустынную степь, в котором кочевали в 3-2-м тысячелетиях до нашей эры племена аморитов.

Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии жили шумеры, язык которых относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии. Племена, населявшие среднюю часть Двуречья, говорили аккадском языке, относящемся к семитской группы.

Древнейшие поселения, обнаруженные в собственно Древнем Вавилоне близ современного Джемдет-Насра и древнего города Киша, относятся к концу 4-го и начале 3-го тысячелетия до нашей эры. Население здесь занималось главным образом рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Каменные орудия постепенно сменялись медными и бронзовыми. В глубокой древности необходимость осушения болот и создания оросительной сети обусловило применение рабского труда. Рост производительных сил приводит к дальнейшему имущественного и социального расслоения. Углублению классовых противоречий способствовало развитие обмена с соседними странами, в частности с Эламом, откуда привозили камень, дерево и руду.

Обострение классовой борьбы привело к образованию древнейших рабовладельческих государств, возник в Аккаде, так же как и в Шумере, в третьем тысячелетии до н.э. В 24 веке до нашей эры царь Саргон I (2369-2314 до н.э.) объединил под своей властью Шумер и Аккад и создал ранне-рабовладельческое государство, столицей которой стал город Аккад.

Сохранившиеся документы указывают на развитие земледельческого хозяйства, всецело основанного на искусственном орошении. Были проведены новые каналы. Все хозяйство в целом основывалось на широкой эксплуатации труда рабов и свободных общинников. Рабовладельцы смотрели на рабов, как на скот, налагая на них клеймо собственности. Считалось, что все земли принадлежат царю. Значительная их часть находилась в пользовании сельских общин и обрабатывалась свободными общинниками. Цари отчуждали часть общинных земель и передавали вельможам, чиновникам и военачальникам. Так возникло в частное землевладение первоначальной форме.

Натуральное хозяйство в основном все еще занимало господствующее положение. Оценка различных товаров иногда проводилась с помощью серебра или зерна. С увеличением количества продуктов развивалась меновая торговля. Была введена единая система мер и весов. Некоторые города приобретали более широкого торгового значения. С развитием рабовладения и торговли была связана военная политика. Цари Аккада предпринимали походы с целью захвата добычи, рабов, а также расширение торговых связей с соседними странами. Так, Саргон I ходил войной к «серебряных гор» (г.. Тавр в Малой Азии) и к «Кедровое леса» (Ливан). Развитие торговли ускоряло процесс классового расслоения.

Рабовладельческая деспотия, созданная Саргоном I и его преемниками, защищала интересы правящего класса рабовладельцев, стремившихся подавить бедняков и рабов. Этой цели служил аппарат государственной власти. Было организовано небольшое ядро постоянного войска, к которому во время войны присоединялось ополчение. Религиозная идеология использовалась для укрепления царской власти. Боги считались покровителями царя, царской власти и государства, царей называли богами.

К концу 23 в. до н.э. ослаблена внутренними противоречиями и длительными войнами аккадский рабовладельческая деспотия стала приходить в упадок. Последний удар Аркадские царству нанесли горные племена Гути, населявшие области Загра. Гуте вторглись в Месопотамию, опустошили и покорили страну. В клинописных текстах описывается разорение страны завоевателями, которые разграбили богатые и древние города, разрушили храмы и увезли статуи богов как трофеи. Однако Гутиям не удалось захватить всей Месопотамии. Южная часть Шумера сохранила некоторую независимость. В результате экономического упадка Аккада, разоренного Гути, произошло перемещение торговых и политических центров на юг, а также расширение торговли южно-шумерских городов, в частности Лагаша, в котором в это время правил Гудеа. Развитие торговли привело к дальнейшему усилению Шумера. Утухэгаль, царь Урука, возглавил борьбу против Гути. Гути были изгнаны из Месопотамии, что способствовало образованию большого Шумеро-Аккадского царства со столицей в Уре.

Многочисленные деловые документы этого времени из архива Лагаша, Уммы и других городов указывают на значительное развитие хозяйства крупных рабовладельцев, в частности рабовладельческого хозяйства храмов. Государство приобретает все более централизованный характер. Бывшие самостоятельные правители городов становятся царскими наместниками. Дальнейшее развитие рабовладельческого хозяйства и внешней торговли приводило к усилению завоевательной политики царей третьей династии Ура (2118-2007 до н.э.), которые объединили под своей властью почти всю Месопотамию. Шульги, царь Ура, завоевал страну Субарту в Северной Месопотамии и совершал походы в Элам, Сирию и даже в восточную часть Малой Азии.

Однако последний расцвет Шумера был непродолжительным. В 21 в. до н.э. Месопотамию наполнили племена Элама, которые захватили Шумер и образовали там новое царство с центром в Ларсе. С запада в долину Евфрата вторглись кочевые племена аморитов, осевших в Аккаде, сделав своей столицей Исин. В эту эпоху поднялось Вавилонское царство, основанное царями из династии аморитов (1-я вавилонская династия). Его центром стал Древний Вавилон, который должен выгодное расположение на пересечении торговых путей. Древняя Вавилонская государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 годы до нашей эры). Вавилонские войска завоевали Шумер, одержали ряд побед над северными государствами, в том числе и над государством Мари, расположенной к западу от Евфрата. Главной достопримечательностью этого периода кодекс Хаммурапи. Государство как крупнейший землевладелец была заинтересована в дальнейшем развитии орошаемого земледелия. Принимались меры для расчистки старых каналов, сооружения новых, для установки водочерпалок и равномерного распределения воды по всей стране. Наряду с зерновым хозяйством широко распространялись садоводство и скотоводство. С Вавилонии вывозили продукты сельского хозяйства. В кодексе Хаммурапи в качестве предметов торговли перечисляются хлеб, шерсть, масло и финики. Кроме мелкой розничной существовала и оптовая торговля. Развитие торговли и ростовщичества тянул за собой дальнейшее социальное расслоение сельских общин и неизбежно приводило к развитию рабства.

Сохранены царские грамоты на землю, начертанные на межевых камнях (кудурру), указывают на усиление частного землевладения, что привело к постепенному ослаблению царской власти. Это время ознаменовалось политическим и культурным упадком Древнего Вавилона.

Древний Вавилон несколько усилился в середине 12 века при царе из династии вавилонского происхождения, сменившей касситы — Навуходоносоре I, одержал ряд побед над эламитами и ассирийцами и претендовал на завоевание Сирии. В конце 2-го тысячелетия до н.э. в Южной Месопотамии появилось семитское племя халдеев, которая стремилось завладеть Вавилоном. В 729 году до н.э. ассирийцы завоевали Вавилон. Халдейский вождь Меродах Баладан, вступив в борьбу с ассирийцами, захватил Древней Вавилон и одержал победу над ассирийским царем Саргоном II в 721 году до н.э. Однако значительно сильнее Ассирия одержала верх в борьбе с Халдеев. Сын и преемник Саргона II Синахериб во время одного из вавилонских восстаний против Ассирии вновь завоевал Вавилонию и разрушил Вавилон 689 году до н.э. Только в конце 7 в. Древний Вавилон, воспользовавшись ослаблением Ассирии, освободился от господства ассирийцев. Халдейский полководец Набопаласар основал новую династию вавилонских царей. Опираясь на вавилонскую торгово-рабовладельческую аристократию и жречество, а также на военный союз с Мидией, Набопаласар нанес тяжелое поражение Ассирии. В 612 до н.э. халдейские и мидийские войска захватили и опустошили Ниневию. На руинах разгромленной Ассирии выросло Ново-Вавилонское, или халдеев, царство .

Рабовладение в Вавилоне достигло в этот период наибольшего развития. Богатые рабовладельцы сосредоточили в своих руках большие стада, владели большими имениями, считали себя собственниками воды и каналов, которые проходили по их землям. Укрепление частной собственности богачей на землю и на налоги привело к разорению общинников и мелких собственников, которые с течением времени превратились в арендаторов, кабальных должников и рабов.

Значительного развития достигла торговля. Вавилон стал крупнейшим торговым центром страны, где продавали и покупали продукты сельского хозяйства, изделия ремесла, недвижимость и рабов. Развитие торговли привело к сосредоточению больших богатств в руках крупных торговых домов «сыновней Эгиби» в Вавилоне и «сыновней Эгиби» в Ниппур, архивы которых сохранились до наших дней. В связи с этим менялся и сам характер рабства. Старые формы примитивного домашнего рабства постепенно стали отмирать. Положение рабов резко ухудшилось. Увеличилось количество частновладельческих рабов.

Набопаласар и его сын и преемник Навуходоносор II (604 — 561 до н.э.) вели активную внешнюю политику. Навуходоносор II совершил походы в Сирию, Финикию и Палестину, где в это время пытались утвердиться египетские фараоны двадцать шестой династии. В 605 году до нашей эры в битве при Кархемиш вавилонские войска разбили египетскую армию фараона Нехо, которого поддерживали ассирийские отряды. В результате победы Навуходоносор II захватил всю Сирию и продвинулся до границ Египта. Однако Иудейское царство и финикийский город Тир оказали упорное сопротивление Навуходоносору II. В 586 году до н.э. Навуходоносор II после осады занял и разрушил столицу Иудеи Иерусалим, переселил в «вавилонский плен» большое количество иудеев. Тир в течение 13 лет выдерживал осаду вавилонских войск и не был взят, но впоследствии подчинился Вавилону. Навуходоносору II удалось одержать верх над египтянами и вытеснить их из Передней Азии .

Последний расцвет Вавилона при Набопаласар и Навуходоносоре II нашел свое внешнее выражение в большой строительной деятельности этих царей. Особенно большие и роскошные сооружения были построены Навуходоносором, который заново отстроил Вавилон, ставший крупнейшим городом Передней Азии. Навуходоносор II выстроил большой дворец, роскошно украсил религиозно-процесийних дорогу и «Ворота богини Иштар», соорудил «дачный дворец» со знаменитыми «висячими садами».

Заключение

В древнейшей истории еврейского народа центральное место принадлежит эпохе Второго Храма.

Первый Храм был разрушен вавилонянами в 586 году до н.э. В 538 году до н.э. персидский царь Кир завоевал государства Ближнего и Среднего Востока. Он позволил евреям диаспоры вернуться на родину предков и построить в Иерусалиме Второй Храм.

Вернулись в Иудею (персы называли страну Яхуд) свыше 40 тыс. евреев, которые поселились на площади 4 тыс. кв. км. вокруг Иерусалима.

Прошло несколько сот лет — и этот маленький народ, ведя непрекращающуюся борьбу за свою веру и свободу, поднимается все выше и выше, выходит на передний край истории человечества и вносит не имеющий равных по своим масштабам вклад в мировую культуру.

О единстве еврейской истории и её преемственности, свидетельствуют основные исторические факты: воссоздание еврейского государства на древней родине нации, после двух тысяч лет изгнания и рассеяния; жизнь еврейской диаспоры в различных цивилизациях — эллинистической, римской, арабской и европейской; проявление всеобщей еврейской солидарности со времен Филона Александрийского и до огромного энтузиазма, охватившего всех без исключения, евреев во всем мире, в момент, когда угрожала опасность самому существованию государства Израиль накануне Шестидневной войны. Одно из ярких проявлений этой связи заключается в интересе к прошлому народа со стороны евреев, которые живут в разных странах, говорят на разных языках и воспитаны на разных культурах. Американский, английский, французский, немецкий, испанский (южноамериканский) и итальянский еврей может изучать историю своего народа на том языке, которым он владеет. Цель этой книги в том, чтобы и еврей, язык которого русский, (а также нееврей, интересующийся историей евреев) был в состоянии знать историю и культуру родного народа, хотя бы в кратком изложении.

Список использованных источников

1. Абу Мазен (Махмуд Абас). Путь в Осло. М., Изд. Института изучения Израиля и Ближнего Востока, 1996.

2. Авигур Ш. С поколением Хаганы. Иерусалим, Библиотека-алия, 1976.

3. Агарышев А. Гамаль Абдель Насер. М., Политиздат, 1979.

4. Аллон И. Щит Давида, Иерусалим, 1990.

5. Белова О.В., Петрухин В.Я. Еврейский миф в славянской культуре, «Гешарим — Мосты культуры», 2008

6. Беляев И.П. День седьмой, как день первый. М., Политиздат, 1979

7. Беляев И.П., Примаков Е.М. Египет: время президента Насера, М., Политиздат, 1974.

8. Либерман А. Ничего, кроме правды, Тель-Авив, «Иврус», 2005

9. Луцкий В.Б. Палестинская проблема. М.,Политиздат, 1946.

10. Марголин Ю. Повесть тысячелетий. Тель-Авив, 1973.

11. Маркус Р. и др. Три великие эпохи в истории еврейского народа, Иерусалим, 1991.

12. Мартин Дж., Герцль Н. Слабость к России. Израильские левые и русское еврейство. Иерусалим, 1996.

13. Медведко Л.И. Этот Ближний бурлящий Восток. М., Политиздат, 1985.

14. Меир Г. Моя жизнь, Иерусалим, Библиотека-алия, 1985.

15. Мильштейн У. Рабин, Иерусалим, 1997

16. Мишаль Н. Так это было… Тель-Авив, Мискаль, 1998.

17. Млечин Л. Моссад, тайная война, М., Центрполиграф, 2000.

18. Натан М. Битва за Иерусалим. Иерусалим, 1979.